一个有尊严的人，必定懂得尊重一切有尊严的人格。同样如果你侮辱了一个人，就等于侮辱了一切人，也侮辱了你自己。
做人要讲道德，做事要讲效率。讲道德是为了对得起自己的良心，讲效率是为了对得起自己的生命。无论哪一方面，都充分体现了“尊重”二字。
在人类的基本价值中，有一项价值久已被遗忘，它就是高贵，有尊严的人才称得上高贵。
西方人文传统中有一个重要观念，便是人的尊严，其经典表达就是康德所说的“人是目的”。按照这个观念，每个人都是一个有尊严的精神性存在，不可当作手段使用。今天，对于许多国人来说，这种观念何其陌生，只把自己用作谋利的手段，互相之间也只有把对方用作谋利的手段，未尝想到自己和别人都是有尊严的精神性存在。
世上有一种人，毫无尊严感，毫不讲道理。一旦遇上他们，我就不知道怎么办好了，因为我与人交往的唯一基础是尊严感，与人斗争的唯一武器是讲道理，我不得不相信，在生物谱系图上，我和他们之间隔着无限遥远的距离。
人生意义取决于灵魂生活的状况。其中，世俗意义即幸福，取决于灵魂的丰富；神圣意义即德性，取决于灵魂的高贵。高贵的灵魂无疑是有尊严的。
人应该有一种基本的自信，就是做人的尊严，作为人类平等一员的尊严。在专制政治下，人们的这种尊严，必然遭到普遍的摧毁，当所有的人都被迫跪下的时候，唯一站着的人就成了神。
当一个人在某方面----例如权力，财产，知识，相貌等，处于弱势状态时，常常也会产生自卑心里。但是只要你拥有做人的基本尊严，你就比较容易克服这类局部的自卑，依然坦荡地站在世界上。
国有国的尊严，人有人的尊严。对于国家来说，尊严不在于疆域的大小，国力的强弱。对于一个人来说，尊严不在于地位高低，财产多少。一个国家有尊严，便有了国格；一个人有尊严，便有了人格。在尊严面前，任何强权和武力都会显得黯然失色。
有一年冬天，美国加州一个小镇来了一群逃难的流亡者，好心的人们给这些流亡者送去饭食。他们个个狼吞虎咽，连一句感谢的话都未来得及说，只有一个年轻人除外，当镇长杰克逊大叔把食物送到他面前时，这个骨瘦如柴、饥肠辘辘的逃难者问：“吃你这么多东西，你有什么活儿需要我干吗？”杰克逊说：“不，我没有什么活需要你来做。” 这个青年人目光立刻黯淡下来，说：“ 那我不能没有劳动便平白吃你的东西。”杰克逊说：“我想起来了，我家确实有些活需要你来帮忙，不过，要等你吃过饭，我才给你派活的。”“不，等做完活，我再吃这些食物。”杰克逊只好说“小伙子，你愿意为我捶背吗？”于是这个年轻人迅速弯下腰十分认真地给杰克逊捶背。后来，这个年轻人就留下来在杰克逊的庄园里干活，并成为一把好手。两年后，杰克逊又把女儿许配给他，且对他女儿说：“别看他现在一无所有，可他百分之百是个富翁，因为他有尊严。”果然不出所料，20年后，这个年轻人真的成了亿万富翁，他就是赫赫有名的石油大王哈默。
一个人在贫困潦倒逃难流亡之际，仍坚持着自己的原则，捍卫着个人的尊严，还有比这个可贵的吗？实践证明，杰克逊没有看错，给这个小伙子机会，小伙子便给了他一个惊喜。
自尊是人生的底线，道德的基础，到任何时候都不能失守，不能放弃。
自尊是一种广告，走到哪就会带到哪。想当初，哈默如果与其他逃难者一样见了水就喝，接过饭就吃的话，也许就不会结识杰克逊，找到那份庄园工作，更不要说娶杰克逊的女儿为妻。其实，人的一生，都是在推销自己，所说的每句话，都是自己的广告语。如今不少人苦于碰不着伯乐，找不到机会，长叹无人识，空有回天之力，但他们却忘了手中还有自尊这件武器。
杭州有个搞推销的大学生，到一家面包店推销黄油，和老板约定明天上午10点见面。第二天，那个大学生准时赶到，但等到下午4点老板才慢慢赶来，大学生厉声告诉他“你可以不买我的黄油，但不能这样言而无信，伤害我的尊严。”老板惊得满头大汗，很快就竖起了大拇指，不但自己和这个大学生建立了长期合同，还给他介绍了不少生意上的合作伙伴。
自尊是一种高尚，因为自尊是建立在平等基础之上，要求别人尊重自己的人格，就必须首先去尊重别人的人格；要求别人尊重自己的劳动，同样也必须尊重别人的劳动。互相尊重必然带来温暖，和哈默一样世界上许多成功者都是从自尊开始，自尊者自成，自尊者自立。如果你正站在人生的十字路口，那也不妨从自尊开始。
一个人外在的功业有大小之分，人格也有高下之分，一个人格高尚的人并不一定就能创造多么惊天动地的功业。人格人人有，人格不因其外在的职务、权力、功业的大小而分高下。人格是人的本质意志，是人的世界观，价值观。人格虽与外在的功业无关，但人格的展示却要有外在的机遇，在这个机遇下，小人物也能发出异样的光彩。
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