因为嘴，近来常觉得累。人嘴不纯粹，要吃，要吻，更要说。吃是生存需要，吻能加快心跳，还好。在说话时突然觉得累，那感觉特不好 细想，光阴是条浑沌之河，如果生命叫树叶，大约只有初生一刻挂在树上，后来不免掉落流水之面，这里头肯定有嘴的罪，嘴一张合，多半就咬断了风中脐带。很多人真是被嘴--被说话，被交谈带进浑沌，带进所谓的"日常生活"。浑沌常如适合浓睡的四更夜，质感消失，方位混淆，醉醒之间充满不歇如链的交谈，互相催眠，维持假象，使我们按部就班，换取随波逐流的舒适。在文明社会，在人类的家庭，说话和性交一样，基本上成了一种彼此献媚、取悦的方式，尽管其中深深包藏着自身原动的欲求和脆弱，可椟中之珠也许早已尸解。
但是，现在，还有谁再记挂这种危险？还有谁惊回尴尬？看看那么多稠人广座，喧哗吵嚷，那么多煞有介事的争论和表情，甚至那么多的喃呢私语都在说的什么！人们莫名其妙地争相发声，动作和表情毫无美感却不知节制，象不知疲倦的说梦痴人，而我却无数次置身其中，这就是我生活的真相。某一天，某一刻，我悄然与灵醒遭遇，仿佛灵魂出窍，俯视自己正象反复通电的劣质插头，嘴将脸牵出很丑的生动，于是嘈嘈切切之外，灵肉失重，巨累无声。为什么人与人，即使本来可以非常默契的人，可以合二为一的人，异性或同性，也总是得说掉一堆一堆套话废话之后，才能慢慢沟通，贴近？两个人，为什么不能象李白独坐敬亭，根本不需谁开口说话呢？自已要说，想说就说，不想说不说，不言不语，或者回归到我们所经常嘲笑和忽视的自言自语，多好！ 怎样从浑沌中醒来呢？
朱全忠尝与僚佐及游客坐于大柳之下，全忠独言曰："此树宜为车毂。"众莫应。 有游客数人起应曰："宜为车毂。"全忠厉声曰："书生辈好顺口玩人，皆此类也。车须 用夹毂，柳木岂可为之！"顾左右曰："尚何待！"左右数十人卒言为车毂者，悉扑杀之。
这是《旧五代史考异》特别记述的一个小故事。诚然，生命在乱世是比草更贱的东西。又诚然，作为数一数二的乱世枭雄，杀人对朱全忠来说不过游戏。
但这个出身草莽却终结了四百年李唐王朝的军阀，对言语一定持有某种敌意和距离，对"说话和交谈"往往致人陷溺失聪有天生的警觉，并因此厌恶。那几位因不经大脑"顺口玩人"而作鬼的书生，临死之前一顷刻，恐惧定使他们从平常的浑沌中惊醒过来。在这一点上，也仅在这一点上，大柳下的杀戮，与其说杀人，毋宁叫灭口；这大柳下的杀戮，有了嗜血与残酷之余的惟一理由， 而且千古万古后，这惟一的理由，仍足以使不断说着什么话的活人忽地惊心、惊醒。谁说这仅仅是一个操刀者随便杀人的故事呢？假如众生都注定要在言语交接的尘障中浮沉不息，轮回不能自已，魔鬼就会有以恶醒世的理由！
幸好，人间本有佛性在，无尽醉醒，总有人自己梦觉。
王子猷居山阴，夜，大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起徨彷，咏左思 《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？" 眠，觉，开室，酌酒，四望，彷徨，咏诗，忆故，出行，回：所有念头，动作，言语，表情，全部由这个山阴雪夜醒来的男人心灵自发，自主。而这个男人其实自己什么都没做，他只不过在那一个雪夜完全"醒"了，完全顺从了自然对生命的导引，顺从了山阴雪夜美好的召唤，顺从了"兴"，乘兴而行，凭虚御风。兴尽了，他"造门不前而返"，没被世俗的惯性诱进一番寒喧交接。想想吧，仅凭这一点，如此平常小事，就成了魏晋风流的最高境界。
那么，我的天机何来？我明白了禅者不可理喻的上句不搭下句，他们用牛头不对马嘴把言语之绳节节剪断，但住宅小区不是禅寺。我在无雪的南方，我在现在，我如何将嘴从日常生活的链条上拆下来。
有最轻松的办法，去"采雨子"听琴。 采雨子在这城市的某一角落，街区还被闲置，楼也被闲置，就有人在半空悄悄采雨了。
是画廊吧，沙龙吧，茶楼吧，都说得，但我以为更象古代的庄园或书房。雕屏竹栊之中，仿明的方桌大椅，坐上去，腋下习习。一片清虚天光中，鸟在看窗外雨丝。主人不知隐身何处，音色绝好的古琴却从cd中泛出来了。可那是弹琴吗，那是说话。那话也不想说给谁听，只是自说自话，高低断续，全是他自己的事。也想不出谁在说话，唇吻之间那么湿润，飘浮土气息木滋味。静静听，不孤独，很安静。
相关阅读：
调节身体机能要从调整饮食习惯开始
一个姿势就能看出她有过几个男友
喝咖啡真的会导致钙流失吗
想要白白白，从挑对防晒伞开始
另类温泉文化日本奢侈食品温泉浴
