一向淡泊明志、宁静致远的陶渊明，却写了一篇肉麻兮兮的《闲情赋》，他全力刻画一个女子的万种风情，用十个愿望来表达对她的款款深情。归隐山林的陶渊明，为什么笔下如此摇曳生色?
描写女性美的诗文，在先秦的《诗经》里就已开始，著名的有《卫风·硕人》，方玉润《诗经原始》评第二章“巧笑倩兮，美目盼兮”云：“千古颂美人者无出此二语，绝唱也。”曹植《洛神赋》的“明眸善睐，靥辅承权”，即胎息于此。权是双颊，意思是笑起来双颊漾着酒窝，《长恨歌》的“回眸一笑百媚生”，也是以眸与笑映衬女子的娇媚，即是说，眼神之外还要有笑窝。
陶渊明是一个高风亮节的田园诗人，诗风也以冲淡著称。他曾经写过《咏荆轲》那种金刚怒目式的诗，后人已多议论。诗之外，又写过几篇赋，也和他的本色符合，可是其中那篇《闲情赋》，后人议论颇为歧异，因为陶集中从无描摹男女恋情的诗，这篇赋却写得很缠绵又很大胆。出于宫体文人，毫不为怪，出于陶公，几乎使人疑心是伪作。
梁启超《陶渊明之文艺及其品格》说：“熨帖深刻，恐古今言情的艳句，也很少比得上。”后人因此毁誉不一。昭明太子萧统对渊明极为钦重，对此赋却有所指责：“白璧微瑕，唯在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端。惜哉，无是可也。”苏轼却不同意萧说，讥为“此乃小儿强作解事者”(《东坡题跋》卷二)。按照苏轼的性格和审美趣味，他之不赞成萧统的批评，原亦意料中事，但萧评是否一无是处，尚待斟酌。
先要明确的《闲情赋》之闲，并非闲情逸致之闲。这闲为防闲之闲，“大德不逾闲”之闲。“定情”一词，现代都作为男女以信物而定盟解，但原意却是镇定、克制。《闲情赋》前有小序：“初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。”陈琳、阮瑀各有《止欲赋》，王粲有《闲邪赋》，寓意都相同，所以陶序说“奕代继作”。
按照陶序的说法，他作赋的动机为了抑制邪心，有助讽谏，也就是警世了。
《闲情赋》的故事是这样的：
他遇见一个举世无比、艳色倾城的美女。她的情操淡泊，志趣高尚，却为迟暮易至、人生长苦而悲伤。她揭帷而坐，弹瑟自娱，她从纤指中送出了余音，捋着缤纷的衣袖，露出了皓臂，“瞬美目以流眄，含言笑而不分”。他想主动和她结誓，又恐冒失得罪，他想等凤鸟到来为他通辞，又恐别人已经捷足，因而惶惑不安，神魂颠倒，接下来有这样一段内心独白：
愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身;嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩(柔肩);悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋;悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋;悲行止之有节，空委弃于床前。
一共举了十愿，这里举六愿，这六愿已经接触到她的肉体部分，连她睡的席子、系的鞋带，他都甘心以化身来承当，实在近于亵墨了。
这种手法，陶渊明之前的张衡、蔡邕、王粲也用过，但没有陶渊明那样细致、淋漓而密集。每一愿的下两句，都为自己被遗弃而悲哀，最后是失败了。他的创作动机为了防闲邪欲，这一点我们也可相信。结末说：“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。”《蔓草》和《召南》用《诗经》典故，意思是他痛恶男女的私会，而爱诵《召南》的讽刺无礼私会之诗，但《闲情赋》中形象本身的饱满的活力，却把创作动机架空了，因而“尤《蔓草》”这两句反显得头巾气了。白居易之作《长恨歌》，据《长恨歌传》说，是为了“惩*，窒乱阶”，但读了全诗，反而对“乱阶”的杨贵妃有更多的同情和怜悯，谁还忍心憎恨呢?
钱锺书《管锥编》第四册有一段很精辟的评论：“昭明何尝不识赋题之意?唯识题意，故言作者之宗旨非即作品之成效。其谓‘卒无“讽谏”’，正对陶潜自称‘有助讽谏’而发，其引扬雄语，正谓题之意为‘闲情’，而赋之用不免于‘闲情’，旨欲‘讽’而效反‘劝’耳。流宕之词，穷态极妍，澹泊之宗，形绌气短，诤谏不敌摇惑，以此检逸归正，如朽索之驭六马，弥年疾疢而销以一丸也。”这是说得很公道的。
钱氏在《货殖列传》的论评中也说：“初无倡之心，却每有倡之效;传失其正，趣倍其宗，变出无妄，事乖本愿，世法多然，文词尤甚。故作赋以讽，或不免劝，树义为药，乃还成病。”所以，萧统的“白璧微瑕”的话，对陶公这样的高士是很有分寸的，他其实是揭示了这样一个问题：作品的艺术效果不一定能够符合作家的主观愿望。两者常相矛盾，原不止此赋为然。
然而作为一篇美文看，我们又得承认，陶赋在表现方法上是成功的，他不是只从正面来刻画这个女子的风情姿色，而是用十愿来表达对她的深情。这个女子如果没有特殊的魅力，怎么会使他如此狂热地倾倒，愿意做她席上之莞、鞋上之丝?这同时又说明美与女人的自然性，一写到女人，就会唤起美感，以陶公的澹泊宁静尚且如此。
这篇《闲情赋》固是虚构，却有其现实基础。魏晋以来，男女的社交更活跃了，常常越过了“闲”。陶渊明曾经进入过官场，虽然志在归隐，但不可能不和社会现实接触，他一方面看到许多使他痛恨的淫行邪风，一方面又看到一些美女。
他知道美色会使人迷惑，会使人“思宵梦以从之，神飘摇而不安”，因而必须自我克制。归隐之后，乘着“园闾多暇”，看了前人诗文，便想撰文“觉迷”，这时现实生活中美女的影子，便在他潜意识中浮荡起来，再加上想象与夸张，一个“神仪妩媚，举止详妍(高雅美丽)，激清音以感余，愿接膝以交言”的富有魅力的美女，便摇曳于他笔下了。
文章摘自 《还原真实三国人物：三国谈心录》 作者：金性尧 出版社：中国人民大学出版社
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饭后养生 2
